Sabtu, 20 Februari 2010

Kehadiran Nyata Yesus Kristus in the Sacrament of the Eucharist: dalam Sakramen Ekaristi: Basic Questions and Answers Pertanyaan dan Jawaban Dasar

Tuhan Yesus, pada malam sebelum ia menderita di salib, bersama satu perjamuan terakhir dengan murid-muridnya. During this meal our Savior instituted the sacrament of his Body and Blood. Selama makan Juruselamat kita melembagakan sakramen Tubuh dan Darah-Nya. He did this in order to perpetuate the sacrifice of the Cross throughout the ages and to entrust to the Church his Spouse a memorial of his death and resurrection. Dia melakukan ini dalam rangka untuk mengabadikan kurban Salib sepanjang zaman dan untuk mempercayakan kepada Gereja Mempelai-Nya peringatan kematian dan kebangkitan-Nya. As the Gospel of Matthew tells us: Sebagai Injil Matius kepada kita:

While they were eating, Jesus took bread, said the blessing, broke it, and giving it to his disciples said, "Take and eat; this is my body." Sementara mereka sedang makan, Yesus mengambil roti, kata berkat, memecah-mecahkannya, dan memberikannya kepada murid-Nya berkata, "Ambillah dan makanlah, inilah tubuh-Ku." Then he took a cup, gave thanks, and gave it to them, saying, "Drink from it, all of you, for this is my blood of the covenant, which will be shed on behalf of many for the forgiveness of sins." Lalu ia mengambil cawan, mengucap syukur, dan memberikannya kepada mereka, berkata, "Minumlah dari itu, kalian semua, karena ini adalah darah perjanjian, yang akan ditumpahkan atas nama banyak orang untuk pengampunan dosa." (Mt 26:26-28; cf. Mk 14:22-24, Lk 22:17-20, 1 Cor 11:23-25) (Mat 26:26-28; cf. Mrk 14:22-24, Luk 22:17-20, 1 Kor 11:23-25)

Recalling these words of Jesus, the Catholic Church professes that, in the celebration of the Eucharist, bread and wine become the Body and Blood of Jesus Christ through the power of the Holy Spirit and the instrumentality of the priest. Mengingat kata-kata ini Yesus, Gereja Katolik mengakui bahwa, dalam perayaan Ekaristi, roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Yesus Kristus melalui kuasa Roh Kudus dan perantaraan dari imam. Jesus said: "I am the living bread that came down from heaven; whoever eats this bread will live forever; and the bread that I will give is my flesh for the life of the world. . . . For my flesh is true food, and my blood is true drink" (Jn 6:51-55). Yesus berkata: "Akulah roti hidup yang telah turun dari sorga; siapa pun yang makan roti ini, akan hidup selama-lamanya, dan roti yang akan saya berikan adalah daging bagi kehidupan dunia.... Bagi saya makanan daging adalah benar, dan darah-Ku adalah benar minuman "(Yoh 6:51-55). The whole Christ is truly present, body, blood, soul, and divinity, under the appearances of bread and wine—the glorified Christ who rose from the dead after dying for our sins. Seluruh Kristus adalah benar-benar hadir, tubuh, darah, jiwa, dan keilahian, di bawah rupa roti dan anggur-yang dimuliakan Kristus yang bangkit dari antara orang mati setelah mati untuk dosa-dosa kita. This is what the Church means when she speaks of the "Real Presence" of Christ in the Eucharist. Ini adalah apa yang Gereja berarti ketika ia berbicara tentang "Kehadiran Nyata" Kristus dalam Ekaristi. This presence of Christ in the Eucharist is called "real" not to exclude other types of his presence as if they could not be understood as real (cf. Catechism , no. 1374). Hal ini kehadiran Kristus dalam Ekaristi disebut "nyata" bukan untuk mengecualikan jenis lain kehadirannya seolah-olah mereka tidak dapat dipahami sebagai nyata (bdk. Katekismus, no. 1374). The risen Christ is present to his Church in many ways, but most especially through the sacrament of his Body and Blood. Kristus yang bangkit hadir untuk Gereja-Nya dalam banyak cara, tetapi kebanyakan terutama melalui Sakramen Tubuh dan Darah-Nya.

What does it mean that Jesus Christ is present in the Eucharist under the appearances of bread and wine? Apa artinya bahwa Yesus Kristus hadir dalam Ekaristi dalam rupa roti dan anggur? How does this happen? Bagaimana hal ini terjadi? The presence of the risen Christ in the Eucharist is an inexhaustible mystery that the Church can never fully explain in words. Kehadiran Kristus yang bangkit dalam Ekaristi merupakan misteri yang tak habis-habisnya Gereja tidak pernah dapat sepenuhnya menjelaskan dalam kata-kata. We must remember that the triune God is the creator of all that exists and has the power to do more than we can possibly imagine. Kita harus ingat bahwa Allah Tritunggal adalah pencipta dari semua yang ada dan memiliki kekuasaan untuk berbuat lebih daripada yang dapat kita bayangkan. As St. Ambrose said: "If the word of the Lord Jesus is so powerful as to bring into existence things which were not, then a fortiori those things which already exist can be changed into something else" ( De Sacramentis , IV, 5-16). Seperti St Ambrosius berkata: "Jika firman Tuhan Yesus begitu kuat untuk membawa ke dalam keberadaan hal-hal yang tidak, maka fortiori hal-hal yang sudah ada dapat diubah menjadi sesuatu yang lain" (De Sacramentis, IV, 5 -- 16). God created the world in order to share his life with persons who are not God. Allah menciptakan dunia dalam rangka untuk berbagi hidup dengan orang-orang yang bukan Allah. This great plan of salvation reveals a wisdom that surpasses our understanding. Besar ini menunjukkan rencana keselamatan kebijaksanaan yang melebihi pemahaman kita. But we are not left in ignorance: for out of his love for us, God reveals his truth to us in ways that we can understand through the gift of faith and the grace of the Holy Spirit dwelling in us. Tetapi kita tidak dibiarkan dalam ketidaktahuan: untuk keluar dari kasih-Nya bagi kita, Allah menyatakan kebenaran-Nya kepada kita dengan cara-cara yang dapat kita mengerti melalui karunia iman dan kasih karunia Roh Kudus tinggal di dalam kita. We are thus enabled to understand at least in some measure what would otherwise remain unknown to us, though we can never completely comprehend the mystery of God. Dengan demikian memungkinkan kita untuk memahami paling tidak dalam beberapa ukuran apa yang akan sebaliknya tetap tidak kita ketahui, walaupun kita tidak pernah benar-benar memahami misteri Allah.

As successors of the Apostles and teachers of the Church, the bishops have the duty to hand on what God has revealed to us and to encourage all members of the Church to deepen their understanding of the mystery and gift of the Eucharist. Sebagai pengganti para Rasul dan guru dari Gereja, para uskup memiliki tugas untuk tangan pada apa yang Allah telah dinyatakan kepada kita dan untuk mendorong semua anggota Gereja untuk memperdalam pemahaman mereka akan misteri dan karunia Ekaristi. In order to foster such a deepening of faith, we have prepared this text to respond to fifteen questions that commonly arise with regard to the Real Presence of Christ in the Eucharist. Dalam rangka untuk mendorong seperti pendalaman iman, kita telah mempersiapkan teks ini untuk menjawab lima belas pertanyaan yang sering timbul sehubungan dengan Kehadiran Nyata Kristus dalam Ekaristi. We offer this text to pastors and religious educators to assist them in their teaching responsibilities. Kami menawarkan teks ini untuk pendeta dan pendidik agama untuk membantu mereka dalam tanggung jawab mengajar. We recognize that some of these questions involve rather complex theological ideas. Kami menyadari bahwa beberapa dari pertanyaan-pertanyaan ini melibatkan ide-ide teologis yang agak rumit. It is our hope, however, that study and discussion of the text will aid many of the Catholic faithful in our country to enrich their understanding of this mystery of the faith. Ini merupakan harapan kami, bahwa kajian dan diskusi teks akan membantu banyak umat Katolik di negara kita untuk memperkaya pemahaman mereka akan misteri iman.

1. Why does Jesus give himself to us as food and drink? Mengapa Yesus memberikan dirinya kepada kita sebagai makanan dan minuman?

Jesus gives himself to us in the Eucharist as spiritual nourishment because he loves us. Yesus memberikan diri kepada kita dalam Ekaristi sebagai santapan rohani karena dia mencintai kita. God's whole plan for our salvation is directed to our participation in the life of the Trinity, the communion of Father, Son, and Holy Spirit. Keseluruhan rencana Allah untuk keselamatan kita ditujukan untuk keikutsertaan kita dalam kehidupan Tritunggal, persekutuan Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Our sharing in this life begins with our Baptism, when by the power of the Holy Spirit we are joined to Christ, thus becoming adopted sons and daughters of the Father. Keikutsertaan kita dalam kehidupan ini dimulai dengan Pembaptisan kita, ketika dengan kuasa Roh Kudus kita bergabung dengan Kristus, sehingga menjadi anak angkat dan anak perempuan dari Bapa. It is strengthened and increased in Confirmation. Hal ini diperkuat dan ditingkatkan di Konfirmasi. It is nourished and deepened through our participation in the Eucharist. Itu dipelihara dan diperdalam melalui keikutsertaan kita dalam Ekaristi. By eating the Body and drinking the Blood of Christ in the Eucharist we become united to the person of Christ through his humanity. Dengan makan Tubuh dan minum Darah Kristus dalam Ekaristi kita menjadi dipersatukan dengan pribadi Kristus melalui kemanusiaan-Nya. "Whoever eats my flesh and drinks my blood remains in me and I in him" (Jn 6:56). "Barangsiapa makan daging-Ku dan minum darah-Ku tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia" (Yoh 6:56). In being united to the humanity of Christ we are at the same time united to his divinity. Dalam dipersatukan dengan kemanusiaan Kristus kita pada saat yang sama dipersatukan dengan keilahiannya. Our mortal and corruptible natures are transformed by being joined to the source of life. Fana kita dan sifat-sifat yang fana ditransformasi dengan menjadi bergabung ke sumber kehidupan. "Just as the living Father sent me and I have life because of the Father, so also the one who feeds on me will have life because of me" (Jn 6:57). "Sama seperti Bapa yang hidup mengutus Aku dan Aku hidup oleh Bapa, demikian juga barangsiapa yang memakan Aku, akan hidup oleh Aku" (Yoh 6:57).

By being united to Christ through the power of the Holy Spirit dwelling in us, we are drawn up into the eternal relationship of love among the Father, the Son, and the Holy Spirit. Dengan menjadi dipersatukan dengan Kristus melalui kuasa Roh Kudus berdiam di dalam kita, kita ditarik ke atas hubungan cinta abadi antara Bapa, Anak, dan Roh Kudus. As Jesus is the eternal Son of God by nature, so we become sons and daughters of God by adoption through the sacrament of Baptism. Sebagaimana Yesus adalah Anak Allah yang kekal oleh alam, sehingga kita menjadi anak-anak Allah melalui adopsi melalui Sakramen Pembaptisan. Through the sacraments of Baptism and Confirmation (Chrismation), we are temples of the Holy Spirit, who dwells in us, and by his indwelling we are made holy by the gift of sanctifying grace. Melalui sakramen-sakramen Pembaptisan dan Penguatan (Krisma), kita adalah bait Roh Kudus, yang tinggal di dalam kita, dan oleh berdiamnya kita dijadikan kudus oleh karunia rahmat pengudusan. The ultimate promise of the Gospel is that we will share in the life of the Holy Trinity. Janji utama dari Injil adalah bahwa kita akan berbagi dalam kehidupan Tritunggal Mahakudus. The Fathers of the Church called this participation in the divine life "divinization" ( theosis ). Para Bapa Gereja menyebut keikutsertaan dalam kehidupan ilahi "pengilahian" (theosis). In this we see that God does not merely send us good things from on high; instead, we are brought up into the inner life of God, the communion among the Father, the Son, and the Holy Spirit. Dalam hal ini kita melihat bahwa Tuhan tidak hanya mengirimkan hal-hal yang baik dari pada tinggi; sebaliknya, kita dibawa ke dalam kehidupan batin Allah, persekutuan antara Bapa, Anak, dan Roh Kudus. In the celebration of the Eucharist (which means "thanksgiving") we give praise and glory to God for this sublime gift. Dalam perayaan Ekaristi (yang berarti "ucapan syukur") kita memberikan pujian dan kemuliaan kepada Tuhan atas karunia agung ini.

2. Why is the Eucharist not only a meal but also a sacrifice? Mengapa Ekaristi bukan hanya makan tetapi juga sebuah pengorbanan?

While our sins would have made it impossible for us to share in the life of God, Jesus Christ was sent to remove this obstacle. Sementara dosa-dosa kita akan membuat mustahil bagi kita untuk berbagi dalam kehidupan Allah, Yesus Kristus diutus untuk menghilangkan penghalang ini. His death was a sacrifice for our sins. Kematiannya korban untuk dosa-dosa kita. Christ is "the Lamb of God, who takes away the sin of the world" (Jn 1:29). Kristus adalah "Anak Domba Allah, yang menghapus dosa dunia" (Yoh 1:29). Through his death and resurrection, he conquered sin and death and reconciled us to God. Melalui kematian dan kebangkitan-Nya, ia menaklukkan dosa dan kematian dan mendamaikan kita kepada Tuhan. The Eucharist is the memorial of this sacrifice. Ekaristi adalah memorial dari pengorbanan ini. The Church gathers to remember and to re-present the sacrifice of Christ in which we share through the action of the priest and the power of the Holy Spirit. Gereja berkumpul untuk mengingat dan sekarang kembali pengorbanan Kristus di mana kita berbagi melalui tindakan imam dan kuasa Roh Kudus. Through the celebration of the Eucharist, we are joined to Christ's sacrifice and receive its inexhaustible benefits. Melalui perayaan Ekaristi, kita bergabung dengan pengorbanan Kristus dan menerima manfaat yang habis-habisnya.

As the Letter to the Hebrews explains, Jesus is the one eternal high priest who always lives to make intercession for the people before the Father. Ketika Surat Ibrani menjelaskan, Yesus adalah satu-satunya Imam Besar yang hidup senantiasa untuk menjadi Pengantara bagi orang-orang sebelum Bapa. In this way, he surpasses the many high priests who over centuries used to offer sacrifices for sin in the Jerusalem temple. Dengan cara ini, ia melampaui banyak imam tinggi yang selama berabad-abad digunakan untuk mempersembahkan korban untuk dosa di Bait Allah di Yerusalem. The eternal high priest Jesus offers the perfect sacrifice which is his very self, not something else. Imam yang kekal Yesus memberikan korban yang sempurna yang adalah sangat sendiri, bukan sesuatu yang lain. "He entered once for all into the sanctuary, not with the blood of goats and calves but with his own blood, thus obtaining eternal redemption" (Heb 9:12). "Ia telah masuk satu kali untuk semua ke dalam tempat kudus, bukan dengan darah kambing dan anak lembu, tetapi dengan darahnya sendiri, dengan demikian mendapatkan penebusan kekal" (Ibr 9:12).

Jesus' act belongs to human history, for he is truly human and has entered into history. Tindakan Yesus milik sejarah manusia, karena ia benar-benar manusia dan telah masuk ke dalam sejarah. At the same time, however, Jesus Christ is the Second Person of the Holy Trinity; he is the eternal Son, who is not confined within time or history. Pada saat yang sama, bagaimanapun, Yesus Kristus adalah Pribadi Kedua dari Tritunggal Mahakudus, ia adalah Anak yang kekal, yang tidak terbatas dalam waktu atau sejarah. His actions transcend time, which is part of creation. Tindakan-Nya melampaui waktu, yang merupakan bagian dari penciptaan. "Passing through the greater and more perfect tabernacle not made by hands, that is, not belonging to this creation" (Heb 9:11), Jesus the eternal Son of God made his act of sacrifice in the presence of his Father, who lives in eternity. "Setelah melewati yang lebih besar dan lebih sempurna tabernakel tidak dibuat oleh tangan, yaitu yang tidak termasuk ciptaan ini" (Ibr 9:11), Yesus Anak Allah kekal membuat tindakan pengorbanan di hadapan Bapa-Nya, yang tinggal dalam kekekalan. Jesus' one perfect sacrifice is thus eternally present before the Father, who eternally accepts it. Yesus 'salah satu korban yang sempurna demikian abadi hadir di hadapan Bapa, yang menerimanya secara abadi. This means that in the Eucharist, Jesus does not sacrifice himself again and again. Ini berarti bahwa dalam Ekaristi, Yesus tidak mengorbankan dirinya lagi dan lagi. Rather, by the power of the Holy Spirit his one eternal sacrifice is made present once again, re-presented, so that we may share in it. Sebaliknya, dengan kuasa Roh Kudus kurban satu-satunya abadi dibuat hadir sekali lagi, kembali disajikan, sehingga kita dapat berbagi di dalamnya.

Christ does not have to leave where he is in heaven to be with us. Kristus tidak harus meninggalkan tempat ia berada di surga bersama dengan kita. Rather, we partake of the heavenly liturgy where Christ eternally intercedes for us and presents his sacrifice to the Father and where the angels and saints constantly glorify God and give thanks for all his gifts: "To the one who sits on the throne and to the Lamb be blessing and honor, glory and might, forever and ever" (Rev 5:13). Sebaliknya, kita mengambil bagian dalam liturgi surgawi di mana Kristus secara abadi berdoa untuk kita dan mempersembahkan kurban-Nya kepada Bapa dan di mana para malaikat dan orang-orang kudus terus-menerus memuliakan Tuhan dan mengucap syukur atas segala karunia-Nya: "Bagi orang yang duduk di atas takhta dan bagi Domba menjadi berkat dan kehormatan, kemuliaan dan mungkin, selama-lamanya "(Wahyu 5:13). As the Catechism of the Catholic Church states, "By the Eucharistic celebration we already unite ourselves with the heavenly liturgy and anticipate eternal life, when God will be all in all" (no. 1326). Sebagai Katekismus Gereja Katolik menyatakan, "Oleh perayaan Ekaristi kita sudah mempersatukan diri kita dengan liturgi surgawi dan mengantisipasi hidup yang kekal, ketika Allah akan menjadi semua di dalam semua" (no. 1326). The Sanctus proclamation, "Holy, Holy, Holy Lord . . . ," is the song of the angels who are in the presence of God (Is 6:3). Proklamasi Sanctus, "Kudus, Kudus, Kudus Tuhan...," Adalah nyanyian para malaikat yang berada di hadapan Allah (Is 6:3). When in the Eucharist we proclaim the Sanctus we echo on earth the song of angels as they worship God in heaven. Ketika dalam Ekaristi kita menyatakan Sanctus kami gema di bumi nyanyian para malaikat ketika mereka menyembah Allah di surga. In the eucharistic celebration we do not simply remember an event in history. Dalam perayaan Ekaristi kita tidak hanya ingat peristiwa dalam sejarah. Rather, through the mysterious action of the Holy Spirit in the eucharistic celebration the Lord's Paschal Mystery is made present and contemporaneous to his Spouse the Church. Sebaliknya, melalui tindakan misterius Roh Kudus dalam perayaan Ekaristi Paskah Tuhan Misteri dibuat hadir dan kontemporer Pasangan ke Gereja.

Furthermore, in the eucharistic re-presentation of Christ's eternal sacrifice before the Father, we are not simply spectators. Lebih jauh lagi, dalam Ekaristi kembali presentasi dari pengorbanan Kristus yang abadi di hadapan Bapa, kita bukan sekedar penonton. The priest and the worshiping community are in different ways active in the eucharistic sacrifice. Imam dan komunitas menyembah dengan cara yang berbeda aktif dalam kurban Ekaristi. The ordained priest standing at the altar represents Christ as head of the Church. Imam yang ditahbiskan berdiri di altar mewakili Kristus sebagai kepala Gereja. All the baptized, as members of Christ's Body, share in his priesthood, as both priest and victim. Semua dibaptis, sebagai anggota Tubuh Kristus, mengambil bagian dalam imamat-Nya, baik sebagai pendeta dan korban. The Eucharist is also the sacrifice of the Church. Ekaristi adalah juga kurban Gereja. The Church, which is the Body and Bride of Christ, participates in the sacrificial offering of her Head and Spouse. Gereja, yang adalah Tubuh dan Mempelai Kristus, berpartisipasi dalam persembahan kurban Kepala dan Mempelai-nya. In the Eucharist, the sacrifice of Christ becomes the sacrifice of the members of his Body who united to Christ form one sacrificial offering (cf. Catechism , no. 1368). Dalam Ekaristi, kurban Kristus menjadi kurban anggota-anggota Tubuh-Nya yang dipersatukan dengan Kristus membentuk satu persembahan korban (bdk. Katekismus, no. 1368). As Christ's sacrifice is made sacramentally present, united with Christ, we offer ourselves as a sacrifice to the Father. Seperti pengorbanan Kristus hadir dibuat secara sakramental, bersatu dengan Kristus, kami menawarkan diri sebagai kurban kepada Bapa. "The whole Church exercises the role of priest and victim along with Christ, offering the Sacrifice of the Mass and itself completely offered in it" ( Mysterium Fidei , no. 31; cf. Lumen Gentium , no. 11). "Seluruh Gereja latihan peran imam dan korban bersama dengan Kristus, menawarkan Kurban Misa dan dirinya sendiri sepenuhnya yang ditawarkan di dalamnya" (Mysterium Fidei, no. 31; cf. Lumen Gentium, no. 11).

3. When the bread and wine become the Body and Blood of Christ, why do they still look and taste like bread and wine? Ketika roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus, mengapa mereka masih tampak dan rasa seperti roti dan anggur?

In the celebration of the Eucharist, the glorified Christ becomes present under the appearances of bread and wine in a way that is unique, a way that is uniquely suited to the Eucharist. Dalam perayaan Ekaristi, Kristus yang dimuliakan menjadi hadir dalam rupa roti dan anggur dengan suatu cara yang unik, dengan cara yang secara unik cocok bagi Ekaristi. In the Church's traditional theological language, in the act of consecration during the Eucharist the "substance" of the bread and wine is changed by the power of the Holy Spirit into the "substance" of the Body and Blood of Jesus Christ. Gereja dalam bahasa teologis tradisional, dalam tindakan konsekrasi dalam Ekaristi "substansi" roti dan anggur diubah oleh kuasa Roh Kudus ke dalam "substansi" Tubuh dan Darah Yesus Kristus. At the same time, the "accidents" or appearances of bread and wine remain. Pada saat yang sama, yang "kecelakaan" atau rupa roti dan anggur tetap. "Substance" and "accident" are here used as philosophical terms that have been adapted by great medieval theologians such as St. Thomas Aquinas in their efforts to understand and explain the faith. "Substansi" dan "kecelakaan" di sini digunakan sebagai istilah filsafat yang telah disesuaikan dengan besar teolog abad pertengahan seperti St Thomas Aquinas dalam upaya mereka untuk memahami dan menjelaskan iman. Such terms are used to convey the fact that what appears to be bread and wine in every way (at the level of "accidents" or physical attributes - that is, what can be seen, touched, tasted, or measured) in fact is now the Body and Blood of Christ (at the level of "substance" or deepest reality). Seperti istilah yang digunakan untuk menyampaikan kenyataan bahwa apa yang tampak sebagai roti dan anggur dalam segala hal (pada tingkat "kecelakaan" atau atribut fisik - yaitu, apa yang dapat dilihat, disentuh, dirasakan, atau diukur) pada kenyataannya sekarang Tubuh dan Darah Kristus (pada tingkat "substansi" atau kenyataan yang terdalam). This change at the level of substance from bread and wine into the Body and Blood of Christ is called "transubstantiation." Perubahan pada tingkat substansi dari roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus disebut "transubstansiasi." According to Catholic faith, we can speak of the Real Presence of Christ in the Eucharist because this transubstantiation has occurred (cf. Catechism , no. 1376). Menurut iman Katolik, kita dapat berbicara tentang Kehadiran Nyata Kristus dalam Ekaristi, karena transubstansiasi ini telah terjadi (bdk. Katekismus, no. 1376).

This is a great mystery of our faith—we can only know it from Christ's teaching given us in the Scriptures and in the Tradition of the Church. Ini adalah misteri besar iman kita-kita hanya bisa tahu dari ajaran Kristus kepada kita dalam Alkitab dan dalam Tradisi Gereja. Every other change that occurs in the world involves a change in accidents or characteristics. Setiap perubahan lain yang terjadi di dunia melibatkan perubahan dalam kecelakaan atau karakteristik. Sometimes the accidents change while the substance remains the same. Kadang-kadang perubahan kecelakaan sementara substansi tetap sama. For example, when a child reaches adulthood, the characteristics of the human person change in many ways, but the adult remains the same person—the same substance. Sebagai contoh, ketika seorang anak mencapai usia dewasa, ciri-ciri manusia perubahan dalam banyak hal, tetapi orang dewasa tetap orang yang sama-substansi yang sama. At other times, the substance and the accidents both change. Di lain waktu, substansi dan kecelakaan keduanya berubah. For example, when a person eats an apple, the apple is incorporated into the body of that person—is changed into the body of that person. Sebagai contoh, ketika seseorang makan apel, apel yang dimasukkan ke dalam tubuh orang itu-itu diubah menjadi tubuh orang itu. When this change of substance occurs, however, the accidents or characteristics of the apple do not remain. Ketika ini terjadi perubahan substansi Namun, kecelakaan atau karakteristik apel tidak tetap. As the apple is changed into the body of the person, it takes on the accidents or characteristics of the body of that person. Sementara apel diubah menjadi tubuh orang, dibutuhkan pada kecelakaan atau karakteristik tubuh orang itu. Christ's presence in the Eucharist is unique in that, even though the consecrated bread and wine truly are in substance the Body and Blood of Christ, they have none of the accidents or characteristics of a human body, but only those of bread and wine. Kehadiran Kristus dalam Ekaristi adalah unik dalam hal, meskipun roti dan anggur benar-benar berada dalam substansi Tubuh dan Darah Kristus, mereka tidak ada kecelakaan atau karakteristik tubuh manusia, tetapi hanya mereka roti dan anggur.

4. Does the bread cease to be bread and the wine cease to be wine? Apakah roti berhenti menjadi roti dan anggur berhenti menjadi anggur?

Yes. Ya. In order for the whole Christ to be present—body, blood, soul, and divinity—the bread and wine cannot remain, but must give way so that his glorified Body and Blood may be present. Agar seluruh Kristus untuk hadir-tubuh, darah, jiwa, dan keilahian-roti dan anggur tidak dapat tetap, tetapi harus memberi jalan-Nya yang mulia sehingga Tubuh dan Darah mungkin ada. Thus in the Eucharist the bread ceases to be bread in substance, and becomes the Body of Christ, while the wine ceases to be wine in substance, and becomes the Blood of Christ. Jadi dalam Ekaristi roti roti berhenti menjadi substansi, dan menjadi Tubuh Kristus, sedangkan anggur berhenti menjadi anggur dalam substansi, dan menjadi Darah Kristus. As St. Thomas Aquinas observed, Christ is not quoted as saying, " This bread is my body," but " This is my body" ( Summa Theologiae , III q. 78, a. 5). Seperti diamati St Thomas Aquinas, Kristus tidak dikutip mengatakan, "roti ini tubuh-Ku," tetapi "Ini tubuh-Ku" (Summa Theologiae, III q. 78, a. 5).

5. Is it fitting that Christ's Body and Blood become present in the Eucharist under the appearances of bread and wine? Apakah pantas bahwa Tubuh Kristus dan Darah menjadi hadir dalam Ekaristi dalam rupa roti dan anggur?

Yes, for this way of being present corresponds perfectly to the sacramental celebration of the Eucharist. Ya, untuk cara ini hadir sesuai sempurna dengan perayaan sakramental Ekaristi. Jesus Christ gives himself to us in a form that employs the symbolism inherent in eating bread and drinking wine. Yesus Kristus memberikan diri kepada kita dalam bentuk yang menggunakan simbolisme yang melekat dalam makan roti dan minum anggur. Furthermore, being present under the appearances of bread and wine, Christ gives himself to us in a form that is appropriate for human eating and drinking. Selain itu, menjadi hadir dalam rupa roti dan anggur, Kristus memberikan dirinya kepada kita dalam bentuk yang sesuai untuk manusia makan dan minum. Also, this kind of presence corresponds to the virtue of faith, for the presence of the Body and Blood of Christ cannot be detected or discerned by any way other than faith. Selain itu, kehadiran semacam ini sesuai dengan nilai iman, sebab kehadiran Tubuh dan Darah Kristus tidak dapat dideteksi atau dibedakan dengan cara apapun selain iman. That is why St. Bonaventure affirmed: "There is no difficulty over Christ's being present in the sacrament as in a sign; the great difficulty is in the fact that He is really in the sacrament, as He is in heaven. And so believing this is especially meritorious" ( In IV Sent. , dist. X, P. I, art. un., qu. I). Itu sebabnya St Bonaventura menegaskan: "Tidak ada kesulitan atas kehadiran Kristus dalam sakramen seperti dalam tanda; kesulitan besar adalah fakta bahwa Dia adalah benar-benar dalam sakramen, sebagaimana Dia ada di surga. Dan begitu percaya ini terutama berjasa "(In IV Sent., Met. X, P. I, seni. un., qu. I). On the authority of God who reveals himself to us, by faith we believe that which cannot be grasped by our human faculties (cf. Catechism , no. 1381). Atas kuasa Allah yang menyatakan diri kepada kita, oleh iman kita percaya bahwa yang tidak dapat ditangkap oleh kita daya manusia (bdk. Katekismus, no. 1381).

6. Are the consecrated bread and wine "merely symbols"? Apakah roti dan anggur "hanya simbol-simbol"?

In everyday language, we call a "symbol" something that points beyond itself to something else, often to several other realities at once. Dalam bahasa sehari-hari, kita sebut "simbol" sesuatu yang menunjuk melampaui dirinya kepada sesuatu yang lain, sering untuk beberapa realitas lain sekaligus. The transformed bread and wine that are the Body and Blood of Christ are not merely symbols because they truly are the Body and Blood of Christ. Yang mengubah roti dan anggur yang adalah Tubuh dan Darah Kristus tidak hanya simbol karena mereka benar-benar adalah Tubuh dan Darah Kristus. As St. John Damascene wrote: "The bread and wine are not a foreshadowing of the body and blood of Christ—By no means!—but the actual deified body of the Lord, because the Lord Himself said: 'This is my body'; not 'a foreshadowing of my body' but 'my body,' and not 'a foreshadowing of my blood' but 'my blood'" ( The Orthodox Faith , IV [PG 94, 1148-49]). Seperti St Yohanes Damaskus menulis: "Roti dan anggur bukan bayangan tubuh dan darah Kristus-kali tidak!-Tapi sebenarnya tubuh didewakan Tuhan, karena Tuhan sendiri berkata:" Inilah tubuh-Ku " ; bukan 'suatu pertanda dari tubuh saya "tetapi" tubuh saya,' dan bukan 'suatu pertanda darah saya' tetapi 'darah-Ku' "(The Orthodox Faith, IV [PG 94, 1148-49]).

At the same time, however, it is important to recognize that the Body and Blood of Christ come to us in the Eucharist in a sacramental form. Pada saat yang sama, bagaimanapun, adalah penting untuk mengakui bahwa Tubuh dan Darah Kristus datang kepada kita dalam Ekaristi dalam bentuk sakramental. In other words, Christ is present under the appearances of bread and wine, not in his own proper form. Dengan kata lain, Kristus hadir dalam rupa roti dan anggur, bukan dalam bentuk yang tepat sendiri. We cannot presume to know all the reasons behind God's actions. Kita tidak bisa mengasumsikan untuk mengetahui semua alasan di balik tindakan Allah. God uses, however, the symbolism inherent in the eating of bread and the drinking of wine at the natural level to illuminate the meaning of what is being accomplished in the Eucharist through Jesus Christ. Tuhan menggunakan Namun, simbolisme yang melekat pada makan roti dan minum anggur pada tingkat alami untuk menerangi makna dari apa yang dicapai dalam Ekaristi melalui Yesus Kristus.

There are various ways in which the symbolism of eating bread and drinking wine discloses the meaning of the Eucharist. Ada berbagai cara di mana lambang makan roti dan minum anggur mengungkapkan arti dari Ekaristi. For example, just as natural food gives nourishment to the body, so the eucharistic food gives spiritual nourishment. Sebagai contoh, seperti makanan alami memberikan makanan bagi tubuh, sehingga makanan ekaristi memberikan makanan rohani. Furthermore, the sharing of an ordinary meal establishes a certain communion among the people who share it; in the Eucharist, the People of God share a meal that brings them into communion not only with each other but with the Father, Son, and Holy Spirit. Selain itu, pembagian makanan biasa membentuk persekutuan tertentu di antara orang-orang yang membaginya; dalam Ekaristi, Umat Allah berbagi makanan yang membawa mereka ke dalam persekutuan tidak hanya dengan satu sama lain tetapi dengan Bapa, Anak, dan Roh Kudus . Similarly, as St. Paul tells us, the single loaf that is shared among many during the eucharistic meal is an indication of the unity of those who have been called together by the Holy Spirit as one body, the Body of Christ (1 Cor 10:17). Demikian pula, seperti Paulus mengatakan kepada kita, satu-satunya roti yang dibagikan di kalangan banyak selama perjamuan Ekaristi merupakan indikasi kesatuan orang-orang yang telah dipanggil bersama-sama oleh Roh Kudus sebagai satu tubuh, Tubuh Kristus (1 Kor 10 : 17). To take another example, the individual grains of wheat and individual grapes have to be harvested and to undergo a process of grinding or crushing before they are unified as bread and as wine. Untuk mengambil contoh lain, individu butir gandum dan anggur individu harus dipanen dan untuk mengalami proses penggilingan atau menghancurkan sebelum mereka dipersatukan sebagai roti dan anggur. Because of this, bread and wine point to both the union of the many that takes place in the Body of Christ and the suffering undergone by Christ, a suffering that must also be embraced by his disciples. Karena ini, roti dan anggur menunjuk pada persatuan baik dari sekian banyak yang terjadi di Tubuh Kristus dan penderitaan yang dialami Kristus, penderitaan yang juga harus dipeluk oleh murid-muridnya. Much more could be said about the many ways in which the eating of bread and drinking of wine symbolize what God does for us through Christ, since symbols carry multiple meanings and connotations. Banyak lagi yang bisa dikatakan tentang banyak cara di mana makan roti dan minum anggur melambangkan apa yang Tuhan lakukan bagi kita melalui Kristus, karena simbol-simbol membawa banyak arti dan konotasi.

7. Do the consecrated bread and wine cease to be the Body and Blood of Christ when the Mass is over? Lakukan roti dan anggur berhenti menjadi Tubuh dan Darah Kristus ketika Misa berakhir?

No. During the celebration of the Eucharist, the bread and wine become the Body and Blood of Christ, and this they remain. No Selama perayaan Ekaristi, roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus, dan ini mereka tetap. They cannot turn back into bread and wine, for they are no longer bread and wine at all. Mereka tidak bisa kembali menjadi roti dan anggur, karena mereka tidak lagi roti dan anggur sama sekali. There is thus no reason for them to change back to their "normal" state after the special circumstances of the Mass are past. Jadi tidak ada alasan bagi mereka untuk mengubah kembali ke "normal" negara setelah keadaan khusus Misa adalah masa lalu. Once the substance has really changed, the presence of the Body and Blood of Christ "endures as long as the Eucharistic species subsist" ( Catechism , no. 1377). Sekali substansi telah sungguh berubah, kehadiran Tubuh dan Darah Kristus "bertahan selama Ekaristi spesies bertahan hidup" (Katekismus, no. 1377). Against those who maintained that the bread that is consecrated during the Eucharist has no sanctifying power if it is left over until the next day, St. Cyril of Alexandria replied, "Christ is not altered, nor is his holy body changed, but the power of the consecration and his life-giving grace is perpetual in it" ( Letter 83, to Calosyrius, Bishop of Arsinoe [ PG 76, 1076]). Terhadap orang-orang yang berpendapat bahwa roti yang disucikan dalam Ekaristi tidak memiliki kuasa menguduskan jika itu yang tersisa sampai hari berikutnya, St Cyril dari Alexandria menjawab, "Kristus tidak berubah, begitu pula tubuh-Nya yang kudus berubah, tapi kekuatan konsekrasi dan rahmat memberi hidup yang kekal di dalamnya "(Surat 83, untuk Calosyrius, Uskup Arsinoe [PG 76, 1076]). The Church teaches that Christ remains present under the appearances of bread and wine as long as the appearances of bread and wine remain (cf. Catechism , no. 1377). Gereja mengajarkan bahwa Kristus tetap hadir dalam rupa roti dan anggur selama rupa roti dan anggur tetap (bdk. Katekismus, no. 1377).

8. Why are some of the consecrated hosts reserved after the Mass? Mengapa sebagian dari host ditahbiskan reserved setelah Misa?

While it would be possible to eat all of the bread that is consecrated during the Mass, some is usually kept in the tabernacle. Meskipun akan mungkin makan semua roti yang disucikan selama Misa, sebagian biasanya disimpan dalam tabernakel. The Body of Christ under the appearance of bread that is kept or "reserved" after the Mass is commonly referred to as the "Blessed Sacrament." Tubuh Kristus dalam rupa roti yang disimpan atau "reserved" setelah Misa sering disebut sebagai "Sakramen Mahakudus." There are several pastoral reasons for reserving the Blessed Sacrament. Ada beberapa alasan pastoral untuk pemesanan Sakramen Mahakudus. First of all, it is used for distribution to the dying ( Viaticum ), the sick, and those who legitimately cannot be present for the celebration of the Eucharist. Pertama-tama, digunakan untuk distribusi ke sekarat (Viaticum), orang sakit, dan orang-orang yang secara sah tidak dapat hadir untuk merayakan Ekaristi. Secondly, the Body of Christ in the form of bread is to be adored when it is exposed, as in the Rite of Eucharistic Exposition and Benediction, when it is carried in eucharistic processions, or when it is simply placed in the tabernacle, before which people pray privately. Kedua, Tubuh Kristus dalam bentuk roti yang harus dipuja ketika terkena, seperti dalam Ekaristi Ritus Pameran dan Do'a, ketika dibawa dalam prosesi Ekaristi, atau ketika ditempatkan dalam tabernakel, sebelum yang orang berdoa pribadi. These devotions are based on the fact that Christ himself is present under the appearance of bread. Ibadah ini didasarkan pada kenyataan bahwa Kristus sendiri yang hadir dalam rupa roti. Many holy people well known to American Catholics, such as St. John Neumann, St. Elizabeth Ann Seton, St. Katharine Drexel, and Blessed Damien of Molokai, practiced great personal devotion to Christ present in the Blessed Sacrament. Banyak orang kudus terkenal Amerika Katolik, seperti St Yohanes Neumann, St Elizabeth Ann Seton, Santo Katharina Drexel, dan Berbahagialah Damien of Molokai, mempraktekkan devosi pribadi yang besar kepada Kristus hadir dalam Sakramen Mahakudus. In the Eastern Catholic Churches, devotion to the reserved Blessed Sacrament is practiced most directly at the Divine Liturgy of the Presanctified Gifts, offered on weekdays of Lent. Dalam Gereja Katolik Timur, devosi kepada Sakramen Mahakudus reserved dipraktekkan secara langsung di Liturgi Ilahi Presanctified Hadiah, ditawarkan pada hari kerja Prapaskah.

9. What are appropriate signs of reverence with respect to the Body and Blood of Christ? Apa tanda-tanda sesuai penghormatan terhadap Tubuh dan Darah Kristus?

The Body and Blood of Christ present under the appearances of bread and wine are treated with the greatest reverence both during and after the celebration of the Eucharist (cf. Mysterium Fidei, nos. 56-61). Tubuh dan Darah Kristus hadir dalam rupa roti dan anggur diperlakukan dengan sangat hormat, baik selama dan setelah perayaan Ekaristi (bdk. Mysterium Fidei, no. 56-61). For example, the tabernacle in which the consecrated bread is reserved is placed "in some part of the church or oratory which is distinguished, conspicuous, beautifully decorated, and suitable for prayer" ( Code of Canon Law , Can. 938, §2). Sebagai contoh, tabernakel di mana roti dicadangkan ditempatkan "di beberapa bagian dari gereja atau Oratorium yang dibedakan, mencolok, dihias indah, dan cocok untuk berdoa" (Code of Canon Law, Can. 938, § 2) . According to the tradition of the Latin Church, one should genuflect in the presence of the tabernacle containing the reserved sacrament. Menurut tradisi Gereja Latin, orang harus bertekuk lutut di hadapan tabernakel berisi reserved sakramen. In the Eastern Catholic Churches, the traditional practice is to make the sign of the cross and to bow profoundly. Dalam Gereja Katolik Timur, praktik tradisional adalah membuat tanda salib dan membungkuk sangat. The liturgical gestures from both traditions reflect reverence, respect, and adoration. Gerakan liturgi dari kedua tradisi mencerminkan penghormatan, menghormati, dan adorasi. It is appropriate for the members of the assembly to greet each other in the gathering space of the church (that is, the vestibule or narthex), but it is not appropriate to speak in loud or boisterous tones in the body of the church (that is, the nave) because of the presence of Christ in the tabernacle. Hal ini sesuai untuk anggota umat untuk menyapa satu sama lain dalam ruang pertemuan gereja (yaitu, ruang depan atau narthex), tetapi tidak tepat untuk berbicara keras atau nada riuh di dalam tubuh gereja (yang adalah, nave) karena kehadiran Kristus dalam tabernakel. Also, the Church requires everyone to fast before receiving the Body and Blood of Christ as a sign of reverence and recollection (unless illness prevents one from doing so). Juga, Gereja mewajibkan semua orang untuk berpuasa sebelum menerima Tubuh dan Darah Kristus sebagai tanda hormat dan permenungan (kecuali jika sakit mencegah satu dari berbuat demikian). In the Latin Church, one must generally fast for at least one hour; members of Eastern Catholic Churches must follow the practice established by their own Church. Dalam Gereja Latin, pada umumnya orang harus berpuasa selama sekurang-kurangnya satu jam; anggota Gereja Katolik Timur harus mengikuti praktek yang didirikan oleh Gereja mereka sendiri.

10. If someone without faith eats and drinks the consecrated bread and wine, does he or she still receive the Body and Blood of Christ? Jika seseorang tanpa iman makan dan minum roti dan anggur, apakah ia tetap menerima Tubuh dan Darah Kristus?

If "to receive" means "to consume," the answer is yes, for what the person consumes is the Body and Blood of Christ. Jika "menerima" berarti "untuk mengkonsumsi," jawabannya adalah ya, untuk apa orang mengkonsumsi adalah Tubuh dan Darah Kristus. If "to receive" means "to accept the Body and Blood of Christ knowingly and willingly as what they are, so as to obtain the spiritual benefit," then the answer is no. Jika "menerima" berarti "untuk menerima Tubuh dan Darah Kristus dengan sadar dan rela sebagai apa yang mereka, sehingga dapat memperoleh manfaat rohani," maka jawabannya adalah tidak. A lack of faith on the part of the person eating and drinking the Body and Blood of Christ cannot change what these are, but it does prevent the person from obtaining the spiritual benefit, which is communion with Christ. Kurangnya iman dari pihak orang makan dan minum Tubuh dan Darah Kristus tidak dapat mengubah apa ini, tapi itu tidak mencegah orang dari memperoleh manfaat rohani, yang adalah persekutuan dengan Kristus. Such reception of Christ's Body and Blood would be in vain and, if done knowingly, would be sacrilegious (1 Cor 11:29). Penerimaan seperti Tubuh Kristus dan Darah akan sia-sia, dan jika dilakukan secara sadar, akan melanggar kesucian (1 Kor 11:29). Reception of the Blessed Sacrament is not an automatic remedy. Penerimaan Sakramen Mahakudus bukanlah obat otomatis. If we do not desire communion with Christ, God does not force this upon us. Jika kita tidak menginginkan persekutuan dengan Kristus, Allah tidak memaksa hal ini kepada kita. Rather, we must by faith accept God's offer of communion in Christ and in the Holy Spirit, and cooperate with God's grace in order to have our hearts and minds transformed and our faith and love of God increased. Sebaliknya, kita harus dengan iman menerima tawaran Tuhan persekutuan di dalam Kristus dan dalam Roh Kudus, dan bekerja sama dengan rahmat Tuhan untuk memiliki hati dan pikiran kita dan kita mengubah iman dan kasih Allah meningkat.

11. If a believer who is conscious of having committed a mortal sin eats and drinks the consecrated bread and wine, does he or she still receive the Body and Blood of Christ? Jika seorang mukmin yang sadar bahwa ia melakukan dosa berat makan dan minum roti dan anggur, apakah ia tetap menerima Tubuh dan Darah Kristus?

Yes. Ya. The attitude or disposition of the recipient cannot change what the consecrated bread and wine are. Sikap atau disposisi penerima tidak dapat mengubah apa roti dan anggur. The question here is thus not primarily about the nature of the Real Presence, but about how sin affects the relationship between an individual and the Lord. Pertanyaannya di sini adalah tidak demikian terutama tentang sifat Kehadiran Nyata, tetapi tentang bagaimana dosa mempengaruhi hubungan antara seorang individu dan Tuhan. Before one steps forward to receive the Body and Blood of Christ in Holy Communion, one needs to be in a right relationship with the Lord and his Mystical Body, the Church - that is, in a state of grace, free of all mortal sin. Sebelum satu langkah maju untuk menerima Tubuh dan Darah Kristus dalam Perjamuan Kudus, orang perlu berada dalam hubungan yang benar dengan Tuhan dan Tubuh Mistik-Nya, Gereja - yaitu, dalam keadaan rahmat, bebas dari semua dosa. While sin damages, and can even destroy, that relationship, the sacrament of Penance can restore it. Sementara dosa merusak, dan bahkan dapat menghancurkan, hubungan, Sakramen Tobat dapat memulihkan itu. St. Paul tells us that "whoever eats the bread or drinks the cup of the Lord unworthily will have to answer for the body and blood of the Lord. A person should examine himself, and so eat the bread and drink the cup" (1 Cor 11:27-28). St Paulus mengatakan kepada kita bahwa "barangsiapa makan roti atau minum cawan Tuhan tidak layak akan menjawab untuk tubuh dan darah Tuhan. Seseorang harus menguji dirinya sendiri, dan begitu makan roti dan minum dari cawan" (1 Korintus 11:27-28). Anyone who is conscious of having committed a mortal sin should be reconciled through the sacrament of Penance before receiving the Body and Blood of Christ, unless a grave reason exists for doing so and there is no opportunity for confession. Siapa pun yang sadar telah melakukan suatu dosa berat harus didamaikan melalui Sakramen Tobat sebelum menerima Tubuh dan Darah Kristus, kecuali jika ada alasan berat untuk melakukannya dan tidak ada kesempatan untuk mengaku dosa. In this case, the person is to be mindful of the obligation to make an act of perfect contrition, that is, an act of sorrow for sins that "arises from a love by which God is loved above all else" ( Catechism , no. 1452). Dalam kasus ini, orang itu harus sadar dari kewajiban membuat tindakan penyesalan yang sempurna, yaitu, suatu tindakan penyesalan atas dosa-dosa yang "muncul dari cinta oleh yang dicintai Allah adalah di atas segalanya" (Katekismus, no. 1452). The act of perfect contrition must be accompanied by the firm intention of making a sacramental confession as soon as possible. Tindakan penyesalan sempurna harus disertai oleh niat perusahaan membuat pengakuan yang sakramental secepat mungkin.

12. Does one receive the whole Christ if one receives Holy Communion under a single form? Apakah kita menerima seluruh Kristus jika salah satu menerima Komuni Kudus dalam satu bentuk?

Yes. Ya. Christ Jesus, our Lord and Savior, is wholly present under the appearance either of bread or of wine in the Eucharist. Kristus Yesus, Tuhan dan Juruselamat kita, hadir seluruhnya dalam rupa baik roti maupun anggur dalam Ekaristi. Furthermore, Christ is wholly present in any fragment of the consecrated Host or in any drop of the Precious Blood. Selain itu, Kristus sepenuhnya hadir dalam setiap fragmen dari ditahbiskan Host atau dalam setiap tetes Darah yang Berharga. Nevertheless, it is especially fitting to receive Christ in both forms during the celebration of the Eucharist. Namun demikian, ini terutama cocok untuk menerima Kristus dalam kedua bentuk selama perayaan Ekaristi. This allows the Eucharist to appear more perfectly as a banquet, a banquet that is a foretaste of the banquet that will be celebrated with Christ at the end of time when the Kingdom of God is established in its fullness (cf. Eucharisticum Mysterium , no. 32). Hal ini memungkinkan Ekaristi tampak lebih sempurna sebagai suatu perjamuan, suatu perjamuan yang adalah rasa pendahuluan dari perjamuan yang akan dirayakan bersama Kristus pada akhir zaman ketika Kerajaan Allah didirikan dalam kepenuhannya (bdk. Eucharisticum Mysterium, no. 32).

13. Is Christ present during the celebration of the Eucharist in other ways in addition to his Real Presence in the Blessed Sacrament? Apakah Kristus hadir selama Perayaan Ekaristi dengan cara lain di samping Kehadiran Nyata-Nya dalam Sakramen Mahakudus?

Yes. Ya. Christ is present during the Eucharist in various ways. Kristus hadir dalam Ekaristi dalam berbagai cara. He is present in the person of the priest who offers the sacrifice of the Mass. According to the Constitution on the Sacred Liturgy of the Second Vatican Council, Christ is present in his Word "since it is he himself who speaks when the holy scriptures are read in the Church." Ia hadir dalam diri imam yang menawarkan pengorbanan Misa Menurut Konstitusi tentang Liturgi Kudus Konsili Vatikan II, Kristus hadir dalam Firman-Nya "karena hal ini ia sendiri yang berbicara ketika kitab-kitab suci yang dibaca dalam Gereja. " He is also present in the assembled people as they pray and sing, "for he has promised 'where two or three are gathered together in my name there am I in the midst of them' (Mt 18:20)" ( Sacrosanctum Concilium , no. 7). Ia juga hadir dalam orang-orang yang berkumpul saat mereka berdoa dan menyanyi, "karena ia telah berjanji 'di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam nama-Ku di situ Aku ada di tengah-tengah mereka" (Mat 18:20) "(Sacrosanctum Concilium, no. 7). Furthermore, he is likewise present in other sacraments; for example, "when anybody baptizes it is really Christ himself who baptizes" (ibid.). Selain itu, ia juga hadir dalam sakramen-sakramen lainnya, misalnya, "ketika seseorang membaptis itu benar-benar Kristus sendiri yang membaptis" (ibid.).

We speak of the presence of Christ under the appearances of bread and wine as "real" in order to emphasize the special nature of that presence. Kami berbicara tentang kehadiran Kristus dalam rupa roti dan anggur sebagai "nyata" dalam rangka untuk menekankan sifat khusus kehadiran. What appears to be bread and wine is in its very substance the Body and Blood of Christ. Apa yang tampak sebagai roti dan anggur dalam sangat substansi Tubuh dan Darah Kristus. The entire Christ is present, God and man, body and blood, soul and divinity. Seluruh Kristus hadir, Tuhan dan manusia, tubuh dan darah, jiwa dan keilahian. While the other ways in which Christ is present in the celebration of the Eucharist are certainly not unreal, this way surpasses the others. Sementara cara-cara lain di mana Kristus hadir dalam perayaan Ekaristi jelas tidak nyata, cara ini melebihi yang lain. "This presence is called 'real' not to exclude the idea that the others are 'real' too, but rather to indicate presence par excellence, because it is substantial and through it Christ becomes present whole and entire, God and man" ( Mysterium Fidei , no. 39). "Kehadiran ini disebut 'nyata' bukan untuk mengecualikan gagasan yang lain adalah 'nyata' juga, tetapi lebih untuk menunjukkan keberadaan par excellence, karena substansial dan melalui Kristus menjadi hadir utuh dan menyeluruh, Allah dan manusia" (Mysterium Fidei, no. 39).

14. Why do we speak of the "Body of Christ" in more than one sense? Mengapa kita berbicara tentang "Tubuh Kristus" di lebih dari satu arti?

First, the Body of Christ refers to the human body of Jesus Christ, who is the divine Word become man. Pertama, Tubuh Kristus menunjuk kepada tubuh manusia Yesus Kristus, yang adalah Sabda Ilahi menjadi manusia. During the Eucharist, the bread and wine become the Body and Blood of Christ. Selama Ekaristi, roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus. As human, Jesus Christ has a human body, a resurrected and glorified body that in the Eucharist is offered to us in the form of bread and wine. Sebagai manusia, Yesus Kristus memiliki tubuh manusia, yang dibangkitkan dan dimuliakan tubuh yang dalam Ekaristi ditawarkan kepada kita dalam bentuk roti dan anggur.

Secondly, as St. Paul taught us in his letters, using the analogy of the human body, the Church is the Body of Christ, in which many members are united with Christ their head (1 Cor 10:16-17, 12:12-31; Rom 12:4-8). Kedua, sebagaimana St Paulus mengajarkan kita dalam surat-suratnya, dengan menggunakan analogi tubuh manusia, Gereja adalah Tubuh Kristus, di mana banyak anggota bersatu dengan Kristus kepala mereka (1 Korintus 10:16-17, 12:12 -31; Rom 12:4-8). This reality is frequently referred to as the Mystical Body of Christ. Kenyataan ini sering disebut sebagai Tubuh Mistik Kristus. All those united to Christ, the living and the dead, are joined together as one Body in Christ. Semua orang bersatu dengan Kristus, yang hidup dan yang mati, yang bergabung bersama sebagai satu Tubuh dalam Kristus. This union is not one that can be seen by human eyes, for it is a mystical union brought about by the power of the Holy Spirit. Hubungan ini tak seorang pun yang dapat dilihat oleh mata manusia, karena itu adalah persatuan mistik disebabkan oleh kuasa Roh Kudus.

The Mystical Body of Christ and the eucharistic Body of Christ are inseparably linked. Tubuh Mistik Kristus dan Tubuh Kristus Ekaristi yang tak dapat dipisahkan. By Baptism we enter the Mystical Body of Christ, the Church, and by receiving the eucharistic Body of Christ we are strengthened and built up into the Mystical Body of Christ. Oleh Pembaptisan kita memasuki Tubuh Mistik Kristus, Gereja, dan dengan menerima Tubuh Kristus Ekaristi kita diperkuat dan dibangun dalam Tubuh Mistik Kristus. The central act of the Church is the celebration of the Eucharist; the individual believers are sustained as members of the Church, members of the Mystical Body of Christ, through their reception of the Body of Christ in the Eucharist. Tindakan pusat Gereja adalah Perayaan Ekaristi; individu beriman ditopang sebagai anggota Gereja, anggota Tubuh Mistik Kristus, melalui penerimaan Tubuh Kristus dalam Ekaristi. Playing on the two meanings of "Body of Christ," St. Augustine tells those who are to receive the Body of Christ in the Eucharist: "Be what you see, and receive what you are" (Sermon 272). Bermain di dua makna dari "Tubuh Kristus," St Agustinus mengatakan kepada mereka yang hendak menerima Tubuh Kristus dalam Ekaristi: "Jadilah apa yang kamu lihat, dan menerima apa yang Anda" (Khotbah 272). In another sermon he says, "If you receive worthily, you are what you have received" (Sermon 227). Dalam khotbahnya yang lain ia berkata, "Jika Anda menerima layak, Anda adalah apa yang Anda telah menerima" (Khotbah 227).

The work of the Holy Spirit in the celebration of the Eucharist is twofold in a way that corresponds to the twofold meaning of "Body of Christ." Pekerjaan Roh Kudus dalam perayaan Ekaristi adalah dua kali lipat dengan cara yang sesuai dengan arti ganda "Tubuh Kristus." On the one hand, it is through the power of the Holy Spirit that the risen Christ and his act of sacrifice become present. Di satu sisi, itu adalah melalui kuasa Roh Kudus bahwa Kristus yang bangkit dan tindakan pengorbanan menjadi hadir. In the eucharistic prayer, the priest asks the Father to send the Holy Spirit down upon the gifts of bread and wine to transform them into the Body and Blood of Christ (a prayer known as the epiclesis or "invocation upon"). Dalam doa ekaristi, imam meminta Bapa untuk mengirim Roh Kudus turun atas roti dan anggur untuk mengubah mereka menjadi Tubuh dan Darah Kristus (doa yang dikenal sebagai epiclesis atau "Doa pada"). On the other hand, at the same time the priest also asks the Father to send the Holy Spirit down upon the whole assembly so that "those who take part in the Eucharist may be one body and one spirit" ( Catechism , no. 1353). Di sisi lain, pada saat yang sama imam juga meminta Bapa untuk mengirim Roh Kudus turun atas seluruh perakitan sehingga "orang-orang yang mengambil bagian dalam Ekaristi menjadi satu tubuh dan satu roh" (Katekismus, no. 1353) . It is through the Holy Spirit that the gift of the eucharistic Body of Christ comes to us and through the Holy Spirit that we are joined to Christ and each other as the Mystical Body of Christ. Ini adalah melalui Roh Kudus bahwa karunia Ekaristi Tubuh Kristus datang kepada kita dan melalui Roh Kudus bahwa kita bergabung dengan Kristus dan satu sama lain sebagai Tubuh Mistik Kristus.

By this we can see that the celebration of the Eucharist does not just unite us to God as individuals who are isolated from one another. Dengan ini kita dapat melihat bahwa Perayaan Ekaristi tidak hanya mempersatukan kita dengan Tuhan sebagai individu yang terisolasi dari satu sama lain. Rather, we are united to Christ together with all the other members of the Mystical Body. Sebaliknya, kita bersatu dengan Kristus bersama dengan semua anggota lain dari Tubuh Mistik. The celebration of the Eucharist should thus increase our love for one another and remind us of our responsibilities toward one another. Perayaan Ekaristi dengan demikian harus meningkatkan cinta kita untuk satu sama lain dan mengingatkan kita tanggung jawab kita terhadap satu sama lain. Furthermore, as members of the Mystical Body, we have a duty to represent Christ and to bring Christ to the world. Selain itu, sebagai anggota Tubuh Mistik, kita memiliki tugas untuk mewakili Kristus dan membawa Kristus kepada dunia. We have a responsibility to share the Good News of Christ not only by our words but also by how we live our lives. Kami mempunyai tanggung jawab untuk membagikan Kabar Baik tentang Kristus tidak hanya dengan kata-kata kita tetapi juga oleh bagaimana kita menjalani hidup kita. We also have a responsibility to work against all the forces in our world that oppose the Gospel, including all forms of injustice. Kami juga memiliki tanggung jawab untuk bekerja melawan semua kekuatan di dunia kita yang menentang Injil, termasuk segala bentuk ketidakadilan. The Catechism of the Catholic Church teaches us: "The Eucharist commits us to the poor. To receive in truth the Body and Blood of Christ given up for us, we must recognize Christ in the poorest, his brethren" (no. 1397). Katekismus Gereja Katolik mengajarkan kepada kita: "Ekaristi berkomitmen kami untuk kaum miskin. Untuk menerima dalam kebenaran Tubuh dan Darah Kristus diberikan bagi kita, kita harus mengakui Kristus di termiskin, saudara-saudaranya" (no. 1397).

15. Why do we call the presence of Christ in the Eucharist a "mystery"? Mengapa kita menyebut kehadiran Kristus dalam Ekaristi suatu "misteri"?

The word "mystery" is commonly used to refer to something that escapes the full comprehension of the human mind. Kata "misteri" biasanya digunakan untuk merujuk kepada sesuatu yang lepas dari pemahaman penuh dari pikiran manusia. In the Bible, however, the word has a deeper and more specific meaning, for it refers to aspects of God's plan of salvation for humanity, which has already begun but will be completed only with the end of time. Dalam Alkitab, bagaimanapun, kata memiliki lebih dalam dan lebih spesifik arti, karena mengacu pada aspek-aspek rencana Allah keselamatan bagi umat manusia, yang telah dimulai tetapi hanya akan diselesaikan dengan akhir zaman. In ancient Israel, through the Holy Spirit God revealed to the prophets some of the secrets of what he was going to accomplish for the salvation of his people (cf. Am 3:7; Is 21:28; Dan 2:27-45). Dalam Israel kuno, melalui Roh Kudus Allah yang diwahyukan kepada para nabi sebagian dari rahasia apa yang akan dicapai keselamatan umat-Nya (bdk. Am 3:7; Apakah 21:28; Dan 2:27-45) . Likewise, through the preaching and teaching of Jesus, the mystery of "the Kingdom of God" was being revealed to his disciples (Mk 4:11-12). Demikian juga, melalui pewartaan dan ajaran Yesus, misteri "Kerajaan Allah" sedang diturunkan kepada para murid-Nya (Mrk 4:11-12). St. Paul explained that the mysteries of God may challenge our human understanding or may even seem to be foolishness, but their meaning is revealed to the People of God through Jesus Christ and the Holy Spirit (cf. 1 Cor 1:18-25, 2:6-10; Rom 16:25-27; Rev 10:7). St Paulus menjelaskan bahwa misteri Allah menantang pemahaman kita sebagai manusia atau bahkan tampaknya kebodohan, tetapi artinya dinyatakan kepada Umat Allah melalui Yesus Kristus dan Roh Kudus (bdk. 1 Kor 1:18-25, 2:6-10; Rom 16:25-27; Why 10:7).

The Eucharist is a mystery because it participates in the mystery of Jesus Christ and God's plan to save humanity through Christ. Ekaristi adalah suatu misteri karena berpartisipasi dalam misteri Yesus Kristus dan rencana Tuhan untuk menyelamatkan umat manusia melalui Kristus. We should not be surprised if there are aspects of the Eucharist that are not easy to understand, for God's plan for the world has repeatedly surpassed human expectations and human understanding (cf. Jn 6:60-66). Kita tidak perlu heran jika ada aspek-aspek Ekaristi yang tidak mudah dimengerti, karena rencana Allah bagi dunia telah berulang kali melampaui harapan manusia dan pemahaman manusia (bdk. Yoh 6:60-66). For example, even the disciples did not at first understand that it was necessary for the Messiah to be put to death and then to rise from the dead (cf. Mk 8:31-33, 9:31-32, 10:32-34; Mt 16: 21-23, 17:22-23, 20:17-19; Lk 9:22, 9:43-45, 18:31-34). Sebagai contoh, bahkan para murid pada mulanya tidak mengerti bahwa itu perlu bagi Mesias untuk dihukum mati dan kemudian bangkit dari antara orang mati (bdk. Mrk 8:31-33, 9:31-32, 10:32 -- 34; Mat 16: 21-23, 17:22-23, 20:17-19; Luk 9:22, 9:43-45, 18:31-34). Furthermore, any time that we are speaking of God we need to keep in mind that our human concepts never entirely grasp God. Selanjutnya, setiap kali kita berbicara tentang Tuhan kita perlu ingat bahwa konsep-konsep manusiawi kita tidak pernah sepenuhnya memahami Allah. We must not try to limit God to our understanding, but allow our understanding to be stretched beyond its normal limitations by God's revelation. Kita harus tidak mencoba membatasi Allah kepada pengertian, tetapi membiarkan pemahaman kita akan terentang melampaui batas normal oleh wahyu Allah.


Conclusion Kesimpulan
By his Real Presence in the Eucharist Christ fulfils his promise to be with us "always, until the end of the age" (Mt 28:20). Dengan Kehadiran Nyata-Nya dalam Ekaristi, Kristus memenuhi janji-Nya untuk menyertai kita "senantiasa sampai kepada akhir zaman" (Mat 28:20). As St. Thomas Aquinas wrote, "It is the law of friendship that friends should live together. . . . Christ has not left us without his bodily presence in this our pilgrimage, but he joins us to himself in this sacrament in the reality of his body and blood" ( Summa Theologiae , III q. 75, a. 1). Seperti St Thomas Aquinas menulis, "Ini adalah hukum persahabatan bahwa teman-teman harus hidup bersama-sama.... Kristus tidak meninggalkan kita tanpa kehadiran tubuh dalam ziarah kita ini, tapi dia bergabung dengan kami untuk dirinya sendiri dalam sakramen ini dalam realitas tubuh dan darah-Nya "(Summa Theologiae, III q. 75, a. 1). With this gift of Christ's presence in our midst, the Church is truly blessed. Dengan karunia ini kehadiran Kristus di tengah-tengah kita, Gereja benar-benar diberkati. As Jesus told his disciples, referring to his presence among them, "Amen, I say to you, many prophets and righteous people longed to see what you see but did not see it, and to hear what you hear but did not hear it" (Mt 13:17). Ketika Yesus mengatakan kepada murid-muridnya, merujuk kepada kehadiran di antara mereka, "Amin, Aku berkata kepadamu, banyak nabi dan orang benar ingin melihat apa yang kamu lihat tetapi tidak melihatnya, dan mendengar apa yang Anda dengar, tetapi tidak mendengarnya" (Mat 13:17). In the Eucharist the Church both receives the gift of Jesus Christ and gives grateful thanks to God for such a blessing. Dalam Ekaristi Gereja berdua menerima karunia Yesus Kristus dan memberikan syukur kepada Tuhan atas berkah tersebut. This thanksgiving is the only proper response, for through this gift of himself in the celebration of the Eucharist under the appearances of bread and wine Christ gives us the gift of eternal life. Syukur ini adalah satu-satunya tanggapan yang tepat, karena melalui karunia ini sendiri dalam perayaan Ekaristi dalam rupa roti dan anggur Kristus memberikan kita karunia kehidupan kekal.

Amen, amen, I say to you, unless you eat the flesh of the Son of Man and drink his blood, you do not have life within you. Amin, amin, saya berkata kepadamu, kecuali jika Anda makan daging Anak Manusia dan minum darah-Nya, kamu tidak mempunyai hidup dalam diri Anda. Whoever eats my flesh and drinks my blood has eternal life, and I will raise him on the last day. Barangsiapa makan daging-Ku dan minum darah-Ku memiliki hidup yang kekal, dan Aku akan membangkitkan dia pada hari terakhir. For my flesh is true food, and my blood is true drink. Sebab daging-Ku adalah benar makanan, dan darah-Ku adalah benar minuman. . . . . . . Just as the living Father sent me and I have life because of the Father, so also the one who feeds on me will have life because of me. Sama seperti Bapa yang hidup mengutus Aku dan Aku hidup oleh Bapa, demikian juga barangsiapa yang memakan Aku, akan hidup karena aku. (Jn 6:53-57) (Yoh 6:53-57)


For Further Reading Untuk Bacaan Lebih Lanjut
Congregation for the Eastern Churches, Instruction on Liturgy (January 1996). Kongregasi bagi Gereja-Gereja Timur, Instruksi pada Liturgi (Januari 1996).

Congregation of Rites, Eucharisticum Mysterium , Instruction on the Worship of the Eucharist (May 25, 1967). Kongregasi Ritus, Eucharisticum Mysterium, Instruksi pada Ibadah Ekaristi (25 Mei 1967).

Pope John Paul II, Dominicae Cenae , Letter to the Bishops of the Church on the Mystery and Worship of the Eucharist (February 24, 1980). Pope John Paul II, Dominicae Cenae, Surat kepada Uskup Gereja di Misteri dan Ibadah Ekaristi (24 Februari 1980).

Pope Paul VI, Mysterium Fidei , Encyclical on the Holy Eucharist (September 3, 1965). Pope Paul VI, Mysterium Fidei, Ensiklik pada Ekaristi Kudus (3 September, 1965).

Pope Pius XII, Mediator Dei , Encyclical on the Sacred Liturgy (November 20, 1947). Pope Pius XII, Mediator Dei, Ensiklik tentang Liturgi Suci (20 November, 1947).

Second Vatican Council, Sacrosanctum Concilium , Constitution on the Sacred Liturgy (December 4, 1963). Konsili Vatikan Kedua, Sacrosanctum Concilium, Konstitusi tentang Liturgi Suci (December 4, 1963).

Subcommittee on the Third Millennium, National Conference of Catholic Bishops, A Book of Readings on the Eucharist: A Eucharistic Jubilee (Washington, DC: United States Catholic Conference, 2000). Sub-komite di Milenium Ketiga, Konferensi Nasional Uskup Katolik, A Book of Readings pada Ekaristi: A Ekaristi Jubilee (Washington, DC: United States Catholic Conference, 2000).

Theological-Historical Commission for the Great Jubilee of the Year 2000, The Eucharist, Gift of Divine Life (New York: The Crossroad Publishing Company, 1999). Teologis-Komisi Bersejarah Jubileum Agung Tahun 2000, Ekaristi, Gift Ilahi Life (New York: The Crossroad Publishing Company, 1999).

Ceritanya

hm....
kali ini masalahnya bener-bener serius!!!!

ga tau knapa aku mulai jadi menjauh dari Tuhan
dan mulai sibuk dengan kesibukan dunia yang fana ini,
aku pn merasa aku berbeda dengan aku yang sebelumnya,
dimana di setiap kegiatan dan aktivitasku selalu ku ucapkan
syukur pada Tuhan.
"hm...kayaknya aku harus introspeksi diri ni.."

Belum lagi, masalah lain ang ku hadapi di bumi ini,
ntah itu masalah pribadi atau kelompok,
emang sih, setiap orang udah ditakdirkan masalahnya masing-masing
tapi terkadang rasanya aku ingin teriak sekuat-kuatnya
biar rasa ini Plong, hingga tak menyesakkan setiap tarikan nafaku.

tapi, smuanya itu hanya ku lakukan di dalam hati ku
karna ga mungkin aku teriak dan membiarkan semua orang mendengarkan teriakkan ku
hanya karna aku merasa tidak nyaman dengan kehidupan yang ku jalani sekarang ini.

aku juga ga pengen semua orang menganggap bahwa aku hanya bisa teriak dan menyesali semua apa yang telah ku perbuat, dan pastinya mereka juga akan menyebutku sebagai orang yang takut dalam menghadapi masalah ini.

sebenarnya, aku telah berusaha sekuat mungkin dan juga untuk tegar dalam menghadapi setiap masalah yang ku hadapi. Tapi, bukan berarti itu semua dapat ku lewati karna aku bisa tapi semua itu karna Tuhan yang berkendak atas setiap yang terjadi dalam kehidupan ku.
" ya, Tuhan hamba mohon agar slalu Engkau pimpin di setiap langkah ku "